デカルトは「我思う、ゆえに我あり」として、精神が実体として存在すると主張しました。また、物体とはことなり、延長という属性を持たないという点で、精神は別種の実体であるとも言っています。一方で、彼は物体から感覚が与えられるこ 自分が自分だと思っているものすら夢の人格だったとしても、それを夢かも知れないと疑う主体としての「私」だけは必ず存在する。これが「我思う、故に我あり」の内容である。私たちは普段、世界は「有」であると信じて疑わないが、本当に世界が「有」であることを論理的に説明するのは難しいことではないだろうか。このことから、神は誠実なので人間をあざむかないという主張は成立しないと言える。よってアンセルムスによる神の定義は真実として扱うことができない。※アンセルムス、トマス・アクィナスの主張が　「　」　内に書かれていますが、これは引用であることを示すものではありません。僕が勝手にまとめたものです。完全性と不完全性を判別することは可能だが、それは完全性の何たるかを具体的に知っているということの証明にはならない。何故なら、スコラ学ではAが何であるかを知らなければあるものがAであるのか非Aなのか判別できないとされているが、実際にはAの全貌を知らなくとも、「少なくともAではないもの」さえ分かっていればそれを非AとしてAと判別することができるからだ。デカルトは、「我思う、故に我あり（cogito ergo sum）」という一つの命題から、連鎖的に様々なことを証明しようとした。アンセルムスは、神を「それより大いなるものが考えられないもの」と定義した上で、この世のあらゆることを知るコンピュータがあったとしても、完全な（最善の）人格を持つとは限らないように、知識の完全性からは道徳的完全性を証明できない。デカルトは、自分が不完全な存在であると知ると同時に、不完全があるなら完全＝神もあるということを確信した。まず、完全・至善の神の存在を自明のものと考える点についてだが、自分に分からないことがあるということから知られる不完全性とは、厳密にいえば自分の「知識の不完全性」である。しかし、例え自分の心身が夢の産物であったとしても、夢を見ている何者かがいるということは疑いようのない真実なのだ。このようにデカルトの主張は不完全であるとは言え、「我思う、故に我あり」によってこの世がまったくの無ではないことを論理的に証明したというだけで、キリスト教徒以外の人間から見ても十分偉大な功績と言えるだろう。もしトマスにデカルトの意見を聞かせたら、明晰判明と言っても分かったような気になっているだけだと批判するだろう。誠実な神が存在しない可能性がある限り、神から与えられた明晰判明な観念（だと自分で思っているだけかも知れないもの）も、アプリオリな直観も、真と断定することはできない。こうして、デカルトは「我思う、故に我あり」から出発し、神の存在証明と明晰判明な観念が真であることの証明を行った。完全な存在である神は完全な善であり、完全な誠実さを持っているので、人間をあざむくといった悪を働かない。このことから、「疑っている私」以外のものはすべて偽ではないかという懐疑は解除される。分からないことがあるという状態（不完全性）は明晰判明に理解できても、すべてが分かるという状態（完全性）を明晰判明に理解しているとは考え難い。例えば、あるものが非Aであると分かるためには、Aが何であるかを分かっている必要がある。そうでなければ、あるものがAであるのか非Aなのか判別できないからだ。よって、不完全性を知っているなら、完全性も知っているということになる。※専門家でも何でもない、一介の大学生が授業で作成したレポートです。この文章を「参考文献」にしたり「引用元」にしたりしても、あなたの論文の信頼性を高めることはできません。ご注意ください。「実在するものは実在しないものより大いなるものだから、それより大いなるものが考えられないものという概念の内にすでに『実在する』という性質が含まれている。それより大いなるものが考えられないものを思い浮かべるという行為は、それが実在することを前提としていなければできない。自分が何かを疑っているということから、自分に分からないことがあるということは明白である。つまり自分の不完全性がおのずと知られるのである。その結果、感覚的なものは錯覚かも知れず、思考や理性も夢かも知れないが、「それらを疑っている私」が存在するということだけは疑いようのない真であった。アンセルムスの神の存在証明に対してトマス・アクィナスが行った論駁を思い出す。この論理にはスコラ学の「肯定は否定に先立つ」という前提が利用されている。「今私はここにいるし、あなたもそこにいるでしょう」と言うだけでは、論理的証明とは言えない。神以外のものの定義すら自分で作ることができないのに、ましてや神を定義できるはずがない。また、後半の考察は一介の学生の意見でしかありません。ご留意ください。自分が不完全な存在であると理解することからは、完全性の概念を明晰判明に理解していること、及び完全な存在が実在することは証明できていないように思われる。そして、神から与えられた明晰判明な観念は真であり、この観念を正しい方法で使えば真理に到達できると主張するに至った。また、神を経験したことのない人間が神の観念を正しく理解し、思い浮かべることはできないので、アンセルムスの言う方法では神の存在は証明できない」「人は経験を通して定義（事実、本質）を知るのであり、自分で定義を作れるわけではない。デカルトは、100％真と言い切れないものは偽とみなすという徹底した懐疑主義の立場を取っており、真実を見つけるためにまずはすべてを疑ってかかった。よって自分に分かっているのは「すべての面においての完全性」ではなく、「知識の完全性」だけだ。次に、不完全な存在である人間が、本当に完全性を理解できるのかという問題だ。『それより大いなるものが考えられないもの』を意味のある言葉として理解し、思い浮かべることができたのなら、自分は神の存在を前提としていたのだということを認めるしかない」 また、後半の考察は一介の学生の意見でしかありません。ご留意ください。 2012年8月24日 「我思う、故に我あり」 ～デカルトの功績と論理的欠陥～ デカルトは、「我思う、故に我あり（cogito ergo sum）」という一つの命題から、連鎖的に様々なことを証明しようとした。 デカルトは、100 ボレアス ギリシャ人は風に人格を与え各方角から吹いてくる風に名前をつけた。北風はボレアスという名の神である。ボレアスには生殖能 ...『アルマゲスト』『地理学』などの大著で知られるアレクサンドリアの天文学者、クラウディオス・プトレマイオスの古代占星術書『テトラビブロス』の紹介と感想。 ●関連→プトレマイオス【アルマゲスト】日本語訳・ ...旧約聖書の「出エジプト記」（Exodus）では、燃えさかる木の茂みの中から主なる神（Jehovah）がモーセに語りかける。「モーセ、モーセ」。モーセは答える「ここにいます」（Here I AM）。論ずるまでもなく、虚無は「無い」からにして無いのであって、「在る」の反対である。デスク上のiMacの画面には「ブレードランナー２０４９」が映写されている。金がなくて買えないジョニーウォーカー１２年の代わりに、赤の安物が入ったロック・グラスが置かれている。この酒によく合うキャラメル・コーンを食いながら考える。デカルトは２１世紀にAIがこれ程までに進歩するとは一抹も想像できなかったに違いない。スマートホンやインターネットなどは空想の中にさえ思い浮かばなかっただろう。フランスの思想家ルネ・デカルトの「方法序説」をご存知の方は多いと思う。出版されたのが１６３７年、彼が４１歳の時である。１００ページに満たずさらに６部に分かれていて活字が苦手な人も読了しやすい。本はデカルトが数学好きだったこともあり、スタイリッシュでシンプルな構成となっている。他の著作「哲学原理」とか「省察」「情念論」「屈折光学」とかもたしかそんな感じだった。Copyright© xアタノールx , 2020 All Rights Reserved.「我思う故に我あり」などと難しいことを言う代わりに、次のように言い換えたい。すなわち、岩波文庫の立派な訳が出ている、古代ローマの詩人兼哲学者ルクレーティウスの「物の本質について」の読書感想。 ルネサンス 若い頃一回読んであまり印象に残らなかったこの本をなぜ今図書館から借りて来て読んだか ...第５部で現在となっては誰もが義務教育で学んで知っているような心臓の構造と働き、運動について解説している。そして動物を自動機械に喩えて、もし動物そっくりに機械を造っても本物と見分けがつかないが、人間そっくりの自動機械は本物の人間と見分けがはっきりつくだろう、と書いている。なぜなら機械の人間つまりアンドロイドは人のように言葉を語ることができないからだ、と。 フランスの思想家ルネ・デカルトの「方法序説」をご存知の方は多いと思う。出版されたのが１６３７年、彼が４１歳の時である。１００ページに満たずさらに６部に分かれていて活字が苦手な人も読了しやすい。本はデカルトが数学好きだったこともあり、スタイリッシュでシンプルな構成となっている。他の著作「哲学原理」とか「省察」「情念論」「屈折光学」とかもたしかそんな感じだった。 以上のように「在る」というそのこと自体が、究極的な真実を含んでいることがお分かりかと思う。哲学者プラトンの本では「在る」ということそのことについて、読者が辟易するほど延々と議論が展開されているほどである。果たして虚無は存在するのかどうかという問題は、明らかな逆説でプラトンも論じている。「在る」の反対である「無い」とは一体何なのか。【我思う、ゆえに我在り】が出てくるのは第４部においてである。本の中身を簡単に述べると第１部〜第３部はブログのような書き込み（私はこんな感じでこうなってこれを著するに至った）、第４部では考察の方法の礎となる命題の提示へと至り、第５部では心臓の運動と自動人形の喩えが記され、第６部は序文風の記述（方法序説自体がその後の分厚い論文の序文なのである。初出版時は屈折光学・気象学・幾何学が付いていた）となっている。私が今回読んで面白かったのは第４部及び第５部である。第４部でデカルトは「私」の実体とは考える存在であり身体を持たないと言い切る。数学のように確実で盤石不動の思考の拠り所である。読者はこの命題を理解はするけれども、自己すなわち「我」が身体を持たないとか考える実体だとか、そういう結論を直接導くことはできないと思う。彼自身そういった知識へ理性を導くのには幾度かの修練を積む必要があり困難を伴うであろう、と言っている。「我」は怒ったり泣いたり、腹を減らしたり喜んだりする存在であり、また「自己」とは身体を含むと考えるのが人の常であろうから。黙示 「第一」のレビューでエノク書がやや退屈でつまらないと書いた。続けて「第二」を読み進めながら、あまりのくだらなさに挫折しそうになった時、某サイトでエウアゲリオスの『覚知者』(Gnousticus) ...「在る」という全存在を包み込んでいる無限なのか。ならば存在自体の無限はどうなるのか。胎児 デカルト先生は『方法序説』を学者向けのラテン語だけでなく、当時の一般庶民でも難なく読めるようにフランス語でも出版してくれた；それは人でさえあるならば、別段お金のかかった高等教育を受けなくとも、真 ...またモーセは神に向かって名前を尋ねる「あなたの名前は何ですか」（What is Your Name?）。神は答える「私は在る、という者である」（I AM Who I AM）。"Portavit eum ventus in ventre suo."

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